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九寨最隆重的節(jié)日是陰歷年的春節(jié)。早在過(guò)年前的許多天婦女們就忙開(kāi)了，家家戶戶都要打掃衛(wèi)生，貼上八寶吉祥圖和守護(hù)神，愿家人在新的一年幸福、吉祥。春節(jié)期間的日程安排為除夕夜吃團(tuán)圓飯。正月初一、初二家人團(tuán)聚。初三開(kāi)始為大眾活動(dòng)，他們舞龍、舞獅歡慶節(jié)日。正月十一九寨溝內(nèi)有規(guī)模盛大的春節(jié)聯(lián)歡會(huì)，極其熱鬧。

·葬禮·

州內(nèi)藏族地區(qū)普遍盛行的喪葬方式有：天葬、水葬、火葬和土葬 4 種。此外，塔葬也是在藏區(qū)較為普遍的一種葬俗。

當(dāng)病危的人將咽氣時(shí)，家屬應(yīng)迅速通知還在遠(yuǎn)方的家庭成員回家，并向本氏族的各個(gè)親屬訃告，使他們趕來(lái)吊喪、同時(shí)請(qǐng)一名本地區(qū)有聲望的活佛前來(lái)念“超度經(jīng)”，日夜陪伴身旁。死者尸體尚未僵硬前，由有經(jīng)驗(yàn)的幾位男人，將尸體用繩捆縛，使膝嘴相連、兩手交叉于腿中，再用白布裹好，或?qū)⑹�體綁成蹲坐式，用棉花蘸上事先泡好的香柏枝水，輕輕擦洗死者全身，然后把嘴巴和眼睛輕輕合攏，使之緊閉不得張開(kāi)。死者若是男性要剃凈頭發(fā)（一般在幾天前就剃好），若是女性，則要重梳發(fā)辮，最后用白布裹足不前之，置放屋角。聽(tīng)從前來(lái)念經(jīng)的和尚指點(diǎn)入殮，或只將尸體放在室內(nèi)或帳篷內(nèi)，前來(lái)為死者誦經(jīng)的和尚上可多至幾十人，少則幾人，根據(jù)家境經(jīng)濟(jì)狀況而定。

念經(jīng)期間及死后的 49 天內(nèi)，死者家的經(jīng)堂里不但是和尚念經(jīng)的地方，并在長(zhǎng)條木神桌上點(diǎn)大小不一的佛燈，祭奠神靈。在家停尸，一般是 3 至 7 天，不能停放雙日出殯，熱天只停 3 天，冷天富有人家請(qǐng)和尚誦念七七四十九天經(jīng)，尸體也停放同樣天數(shù)。

和尚進(jìn)行誦經(jīng)祭奠時(shí)，家庭成員及親友要跟在靈柩前叩頭、念真經(jīng)，祭奠期間，不掛挽聯(lián)，不寫靈牌位，也不披麻戴孝，不穿戴華麗的服飾。祭奠死者的儀式到后期，由活佛主持，把全村人聚在一起，為死者念八字真經(jīng)（系本波教的真經(jīng)，音為嗡嗎直門葉三來(lái)鄧）或六字真言（系格魯派“黃教”真經(jīng)，音為嗡嗎呢白嘜眸），死者家屬要進(jìn)行布施，如煮米肉飯，藏語(yǔ)稱“土巴”或散發(fā)糖果之類，意在代替死者積德行善。 在活佛的主持下，其他和尚高誦經(jīng)文并各執(zhí)其樂(lè)器，如嗩喇、鑼、缽等，誦經(jīng)奏樂(lè)同時(shí)進(jìn)行，氣氛莊嚴(yán)、悲哀。在此儀式上。布施的錢財(cái)越多越好，說(shuō)明家屬對(duì)死者盡了孝心，對(duì)確經(jīng)和尚不僅給優(yōu)厚的酬金，還要食宿款待。在死者家里，祭奠儀式完畢，由活佛占卦確定送殯時(shí)間、地點(diǎn)、及用何種葬法，家族就準(zhǔn)備送葬事宜。

天葬：天葬通行于牧區(qū)，是將尸喂鷹、由活佛或喇嘛卜卦確定送葬時(shí)間后，由死者親人或家族人員背尸或用牛馱到天葬場(chǎng)，送葬隊(duì)伍前要點(diǎn)香引路。到了天葬場(chǎng)，首先由前去的喇嘛煨桑、念經(jīng)，天葬師將尸體仰鋪于地，由喇嘛口中念念有詞，在死者的腹部或背部劃上象征性的幾刀，然后才由天葬師將尸分割成塊，投以喂鷹。天葬場(chǎng)上，直接親屬一般不來(lái)參加解尸分骨事宜，來(lái)的人也不多，多至十幾人，少則幾人。對(duì)于盛行天葬的牧區(qū)、人們特別重視保護(hù)天葬場(chǎng)周圍的鷹鷲，因?yàn)檫@種鷹除吃人尸外，不吃任何小動(dòng)物。

火葬：在藏區(qū)具有悠久的歷史，在葬儀中也是最為考究的葬法。它的主要對(duì)象是活佛、大堪布以及高貴的著名人士，一般平民不得使用。但農(nóng)區(qū)一帶，對(duì)患傳染病死亡、兇死、上吊等非正常死亡也實(shí)行火葬。

每個(gè)村寨或部落都有一二個(gè)火葬場(chǎng)，活佛和非正常死亡的火葬場(chǎng)不同；活佛的一般卜卦測(cè)定為圣潔的高地，而非正常死亡的在地勢(shì)較低的所謂不凈之地。屬正常死亡的男、女葬場(chǎng)也有區(qū)別，男的多在上坎，而女的多為下坎。送殯時(shí)間由活佛事先卜卦確定，確定火葬，村寨男性提前一二天在火葬場(chǎng)用土坯或草皮壘成四方形平臺(tái)，一般高1 米左右，下有通風(fēng)口，把砍來(lái)的易燃木柴，有規(guī)律地重疊架放于平臺(tái)上。

送殯一般在早晨 5 、 6 時(shí)，將尸體棺材由一人背或 2 至 4 人抬至火葬場(chǎng)，因棺材兩邊捆有兩根長(zhǎng)桿。路上由一位喇嘛開(kāi)路，送葬者要護(hù)送至火葬場(chǎng)。到了火葬場(chǎng)即解開(kāi)死者繩索，將棺木放在已架好的柴堆上，面向西方并在尸體、棺木上澆上酥油�；鸹瘍x式一開(kāi)始，幾個(gè)和尚盤坐旁邊高誦經(jīng)文，送葬者也要高念真經(jīng)，并把抬棺的木桿及其他用具燒掉。火化到尸骨成灰，如火趁風(fēng)威，越燃越旺，尸體化凈被認(rèn)為吉兆；若火忽明忽暗，時(shí)間拖長(zhǎng)則認(rèn)為不吉利。

火化完后將骨灰收起，或到高山順風(fēng)拋撒、或到江邊、橋頭拋于水中，或裝在罐內(nèi)埋在地下�；鸹�的人們回來(lái)，受到死者家屬的盛情款待，大家飲酒用餐，以表示感謝和慰勞。請(qǐng)來(lái)的和尚頭幾天晝夜念經(jīng)，葬儀完畢只是白天念經(jīng)。對(duì)活佛圓寂，和尚們無(wú)報(bào)酬地念誦經(jīng)多日，以示懷念和敬重之情。對(duì)非正常的死亡者，家屬特別重視念經(jīng)超度。

在實(shí)行火葬的地區(qū)，人們認(rèn)為火葬后有一種邪氣，第二天會(huì)落雨。

土葬：一種流行于州內(nèi)鄰近漢族農(nóng)區(qū)的葬式。草地牧民，一般只有患麻風(fēng)病而死、兇死、吊死等非正常死亡才實(shí)行土葬，對(duì)土葬懷有懼怕心理。而農(nóng)區(qū)則受漢文化影響，以土葬為主，只有患傳染病死、小兒病死和非正常死亡的人，才實(shí)行火葬和水葬。

土葬前，先將裹好的尸體放進(jìn)棺材，裝牢、防止搖晃。棺材分坐、臥兩種，坐棺較為普遍。它是把捆綁成一砣的尸體裝棺，因此較小，二人可輕輕抬走。棺材用紙和墨，裝飾一番，富裕人家要請(qǐng)來(lái)能工巧匠，繪刻細(xì)致精巧的圖案，涂上彩漆，有的在棺木上涂上黑漆或墨汁；有的剪好各色金箔紙圖案，對(duì)稱地貼在棺木上面。

棺材用事先準(zhǔn)備好的兩根長(zhǎng)木樁，拴在兩邊，形似棺轎，四人抬行。經(jīng)活佛卜卦，在指定地點(diǎn)掘好墓穴，到送殯時(shí)間，親朋好友到死者家中為死者送行。村寨里男人和親戚也來(lái)送，埋進(jìn)掘好的墓穴，蓋土埋好，用泥土堆成圓錐形土包，上插一桿印有經(jīng)文的幡旗，將家里帶來(lái)的各種供品，拋撒四周。完后，送殯人回到死者家熏身、洗手、接受款待。

塔葬：塔葬是將火化后的大活佛之骨灰，裝在精制的罐或木箱里，建造塔閣，深藏塔中、有的地方待大活佛圓寂后，使其尸體盤坐，并用藥粉、香料等涂在接受凈洗的尸體上，讓尸風(fēng)干，保存下來(lái)放于靈塔內(nèi)，作為供奉和永久紀(jì)念。大活佛的葬儀隆重非常，參加者不僅有全寺僧人，下屬各分寺的全體僧侶，還有四周同教信徒參加，并舉行一系列繁瑣而莊嚴(yán)的儀式活動(dòng)。

塔葬分金靈塔（即塔外金箔包裹）、銀靈塔、銅靈塔、木靈塔、泥石靈塔及現(xiàn)代的三合混泥土建造的靈塔。靈塔的規(guī)模是根據(jù)活佛的地位高低而定，現(xiàn)較常見(jiàn)的是那種大小不一，四棱或六棱形的水石泥結(jié)構(gòu)的靈塔。

水葬：主要為居住在江河邊的藏民所實(shí)行，一般藏區(qū)只有兒童死后才實(shí)行，還有一些乞丐及經(jīng)濟(jì)地位十分低下者也使用水葬。水葬時(shí)，將尸曲膝圈身裝入木匣，抬到江河急流處，打碎木匣將尸投入。有的將尸節(jié)節(jié)肢解，投入洪流中，還有的用白布裹尸，將整尸拋進(jìn)江中，這是較為省事的葬法。水葬畢，要在岸邊插一桿印有經(jīng)文的幡旗，以示對(duì)死者的祭奠。不管使用何種葬法，舉行喪葬儀式后，要買來(lái)白、黃、紅布上印有各種使死者的靈魂超度，為家里避邪擋鬼的經(jīng)文幡旗。這種經(jīng)幡寬 20 ～ 35 厘米，長(zhǎng)3 米左右。在其邊角上縫一長(zhǎng)繩拴在長(zhǎng)木桿上，插于死者家的房前屋后和葬地周圍，以示祭奠和超度。

對(duì)為死者念經(jīng)的和尚，根據(jù)時(shí)間長(zhǎng)短，給予報(bào)酬；為使死者亡魂早日升天，還要向大小寺院活佛進(jìn)去喪禮，大至牛、馬、金銀首飾，小至一般常禮。富有人家辦事，至少花費(fèi)三五百銀元。現(xiàn)在牧區(qū)富有者也要花去二三千元。如死者絕嗣或長(zhǎng)期生活在寺內(nèi)，其全部財(cái)產(chǎn)經(jīng)當(dāng)?shù)刈彘L(zhǎng)或親戚出面商議，所得款全捐給寺院，由寺院給死者念經(jīng)并為其辦理喪事。每年到了親屬去逝的周年日，家屬要為其念幾次大經(jīng)，尤其對(duì)父母更為莊重，表示懷恩不忘。

·藏族的飲食·

藏族以熏烤肉為主，輔之以青稞酒，酥油茶，酸奶等飲品。

九寨溝藏胞從古至今居住在高寒地區(qū)，形成了與其它兄弟民族迥然不同的飽含習(xí)慣。藏族人民對(duì)自己的傳統(tǒng)食品和食俗，猶如對(duì)待風(fēng)俗一樣，懷著渾厚的感情。游人在貪圖這兒秀麗山川的同時(shí)，若是再吃一口香甜的糌粑，品濃釅的酥油茶，喝一杯醇香的青梨酒，嘗嘗地道的地方菜肴，定會(huì)另有一番滋味在心頭，獲得從未有過(guò)的享受。藏族以熏烤肉為主，輔之以青稞酒，酥油茶，酸奶等飲品

糌粑：糌粑是藏胞的主要食品，形似內(nèi)地的炒面，可分為青稞、豌豆、燕麥糌粑等。藏胞無(wú)論下地勞動(dòng)，上山放牧，出門旅行，都要隨身攜帶糌粑。吃時(shí)，往碗里倒些糌粑，另少量的酥油，沖茶水食用。糌粑攜帶方便，又是熟食，在地廣人稀、燃料缺乏的地方，的確是一種物美價(jià)廉實(shí)用方便的快餐食品。

酥油茶：在九寨溝藏胞家中，酥油茶壺從早到晚都煨在火塘上面，任何時(shí)候，都可以喝到又香又熱的酥油茶。 酥油茶營(yíng)養(yǎng)豐富，香醇可口，并有提神、滋補(bǔ)作用，深為藏族群眾所喜愛(ài)。

奶制品：九寨溝一帶群眾習(xí)慣養(yǎng)奶牛，牛奶很豐富。從春至秋，鮮奶源源不斷流入牧民家的奶桶內(nèi)，人們用它制作出多種多樣的奶制品，日常食用的主要有奶酪、奶渣、奶皮、酥油和酸奶。奶酪是用提取過(guò)酥油的奶水加熱、發(fā)酵，擠出水分制成的。把奶酪裝入毛布口袋里，進(jìn)一眇擠壓去掉水分，攤干曬干，即為奶渣。將鮮奶盛在鍋里，用文火慢慢地熬煮，奶的表面即可漸漸凝成味捍可口的奶皮。

青稞酒：青稞酒色微黃，酸中帶甜，有 “ 藏式啤酒 ” 之稱，是藏事胞生活中不可缺少的飲料，也是歡度節(jié)日和招待客人的上品。按照藏族習(xí)俗，客人來(lái)了，豪爽熱情的評(píng)價(jià)要端起青稞酒壺，邊斟三碗敬獻(xiàn)客人。前兩碗酒，客人按自己的酒量，可喝完，也可剩一點(diǎn)，但不能一點(diǎn)也不喝。第三碗斟滿后則要一飲而盡，以示尊重評(píng)價(jià)。藏族同胞勸酒時(shí)，經(jīng)常要唱酒歌，歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人

·藏族的禁忌·

1.接待客人時(shí)，無(wú)論是行走還是言談，總是讓客人或長(zhǎng)者為先，并使用敬語(yǔ)，如在名字后面加個(gè)啦字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容。室內(nèi)就坐，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望。接受禮品，要雙手去接。贈(zèng)送禮品，要躬腰雙手高舉過(guò)頭。敬茶，酒，煙時(shí)，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口。

2.藏族人絕對(duì)禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚(yú)肉。

3.敬酒時(shí)，客人須先用無(wú)名指蘸一點(diǎn)酒彈向空中，連續(xù)三次，以示祭天，地和祖先，接著輕輕呷一口，主人會(huì)及時(shí)添滿，再喝一口再添滿，連喝三口，至第四次添滿時(shí)，必須一飲而盡。

4.吃飯時(shí)要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。

5.喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過(guò)來(lái)喝。

6.禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌。

7.行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行。

8.不得跨越法器，火盆。

9.經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn)。

10.忌諱別人用手觸摸頭頂

·藏族的節(jié)慶日·

藏歷年：古時(shí)候沒(méi)有藏歷，人們認(rèn)為桃花一開(kāi)就算一個(gè)新年的開(kāi)始�，F(xiàn)在的藏歷起源于公元 1027 年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。藏歷年是藏族最盛大的節(jié)日，節(jié)日期間，家家戶戶團(tuán)聚，用吉祥如意等美好語(yǔ)言相互祝福。

進(jìn)入藏歷十二月，人們就開(kāi)始做著過(guò)年的一系列準(zhǔn)備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸 " 卡賽 " 等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。在老城區(qū)和農(nóng)村，人們還要用石灰、白漆或糌粑粉在墻上畫(huà)吉祥圖案，有的則畫(huà)蝎子避邪。藏歷除夕的晚上，各家各戶吃 " 古突 " （即面圪瘩）驅(qū)鬼。家庭主婦在做 " 古突 " 時(shí)，要故意包上一些東西，以測(cè)試家人在新的一年里的運(yùn)氣。如吃到瓷片說(shuō)明好吃懶做，吃到辣椒說(shuō)明嘴如刀子，吃到肉說(shuō)明敬老愛(ài)幼，吃到牛糞表示經(jīng)常有好運(yùn)氣等等。吃到什么，要當(dāng)場(chǎng)吐出，往往引起哄堂大笑。吃完 " 古突 " 后則舉行驅(qū)鬼儀式。人們把碗里留下的 " 古突 " 倒在一個(gè)陶罐里，內(nèi)有一個(gè)用面團(tuán)做成的 " 鬼 " 。在倒 " 古突 " 時(shí)，要說(shuō) " 剩下的都給你 " 等話語(yǔ)。接著，手拿一塊面團(tuán)，一面往自己身上四處敲打，一面說(shuō) " 帶走邪氣 " ，然后把面團(tuán)也扔進(jìn)陶罐內(nèi)。驅(qū)完了身上的 " 鬼 " 再驅(qū)屋里的 " 鬼 " 。這時(shí)家里的男人拿一把禾秸用火點(diǎn)燃，在屋里院外熏上一圈，一邊熏一邊喊 " 鬼出來(lái)吧 " ，以把 " 鬼 " 趕出家門。女主人端起陶罐跟在火把后面，把 " 鬼 " 扔到十字路口，家人還要在后面燃放鞭炮。據(jù)說(shuō)，之所以以把 " 鬼 " 扔在十字路口，是為了不讓它找到回原宅的路。這天當(dāng)夜幕降臨時(shí)，拉薩城內(nèi)鞭炮聲四起，大街小巷皆是手持火把的 " 驅(qū)鬼人 " ，十字路口更是火光沖天。大年初一的一早，人們?cè)诿耖g說(shuō)唱老人祝福吉祥的 " 扎嘎 " 聲中（現(xiàn)在多用錄音機(jī)播放）迎來(lái)藏歷新年。這天，各家各戶把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、 " 卡賽 " （油榨果）、 " 隆過(guò) " （羊頭）、 " 切瑪 " （五谷豐收斗）、各種糖果擺于佛龕或藏柜上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的 " 吉祥飯 " 。飯后長(zhǎng)輩端來(lái)五谷斗，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然后拈一點(diǎn)放進(jìn)嘴里。這時(shí)長(zhǎng)輩祝大家 " 扎西德勒 " ，晚輩回賀 " 祝你身體健康，永遠(yuǎn)幸福 " 。這一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開(kāi)始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續(xù)半個(gè)月。

新年背水:除夕夜，九寨溝藏族同胞還要到海子邊背水。背水的時(shí)間以各寨子的第一聲雞叫為準(zhǔn)。當(dāng)聽(tīng)到第一聲雞叫時(shí)，寨里人就會(huì)爭(zhēng)先恐后地趕到水源地，先燒香潑水，然后背回新年最早的圣水，供全家人團(tuán)圓飲用。

桑煙:“桑”是藏語(yǔ)的譯音，本義為“凈”。桑煙又稱熏香。桑煙的發(fā)源地在今西藏阿里地區(qū)，沿襲至今已有3000余年的歷史，是宗教活動(dòng)中的重要儀式之一。用在盟誓上，是讓天神作證的意思。民間性的桑煙，更多的是為自己、家人和親朋好友祈福。桑煙的地方是神山、神壇、神塔等。每逢吉日，村寨到處彌漫著濃郁的香味，縈繞著裊裊的桑煙。

“桑煙”一般用圓柏屬植物方枝柏的細(xì)枝和葉，當(dāng)?shù)胤Q為柏香。藏族人認(rèn)為凡是不干不凈的身和物都要用柏香熏陶后，才能清除穢氣得到真正的清凈。如搬新房，在未住進(jìn)前用柏香熏，新購(gòu)進(jìn)的衣物還沒(méi)有使用前用柏香熏，參加喪葬的人員回到屋里也要點(diǎn)上柏香等。藏族婚禮

除夕夜驅(qū)鬼:在九寨溝人看來(lái)，過(guò)去一年寨里家里的某些不順都是魔鬼作怪，他們要把鬼怪一個(gè)不留地全部消滅。驅(qū)鬼儀式是這樣的：除夕下午，男人們先到海子里把小石子撈回家，晚上，由當(dāng)家的男人先屋內(nèi)，后屋外，一邊咒罵各種鬼怪，一邊用小石子在各個(gè)角落不停地打，最后把手中剩下的小石子和象征鬼怪的鐵針一起埋在家門口的樓梯腳下，表示這些鬼怪永遠(yuǎn)不會(huì)再進(jìn)家門。家里的鬼驅(qū)完了，小孩子們會(huì)到海子邊用潑水的方式趕寨子里的鬼。當(dāng)然，現(xiàn)在驅(qū)鬼的儀式已由當(dāng)初對(duì)自然的敬畏演變?yōu)榱艘环N輕松的文化形態(tài)。

請(qǐng)山神:正月十五，為了預(yù)知新年的未來(lái)，幾乎每個(gè)寨子都要十分隆重地搞一次請(qǐng)山神的活動(dòng)。請(qǐng)山神的兩位姑娘，是由法師根據(jù)當(dāng)年天文歷法推算的生辰八字來(lái)確定的。請(qǐng)山神可在白天舉行，也可以在晚上，主要法具為交叉結(jié)實(shí)的“Y”字形木杈。儀式開(kāi)始時(shí)，全寨的人聚集在木杈前，法師念經(jīng)，兩位姑娘手里的木杈自動(dòng)地不定向擺動(dòng)，如果木杈不擺動(dòng)說(shuō)明法師不靈，將重新請(qǐng)山神，重新頌經(jīng)召動(dòng)。眾人祈禱：“山神呀，山上的石頭會(huì)不會(huì)滾下來(lái)？滾下來(lái)就倒向左邊，滾不下來(lái)就倒向右邊；山神呀，山上的泥石流會(huì)不會(huì)爆發(fā)？會(huì)爆發(fā)就倒向左邊，不會(huì)爆發(fā)就倒向右邊；山神呀，九寨今年會(huì)不會(huì)風(fēng)調(diào)雨順？如果風(fēng)調(diào)雨順就倒向左，如果氣候不好就倒向右邊；山神呀，九寨今年有沒(méi)有病魔作祟？有病魔作祟就倒向左邊，沒(méi)有病魔作祟就倒向右邊；山神呀，九寨小伙今年會(huì)不會(huì)娶上一位好姑娘？如果能娶上就倒向左邊，如果不能娶上就倒向右邊�！本瓦@樣,他們要把全寨人共同關(guān)注的公益問(wèn)題，每個(gè)成員的生老病死，發(fā)財(cái)求學(xué)等所有問(wèn)題都問(wèn)完。對(duì)預(yù)測(cè)答案有人相信，有人則作為傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)參加。

春節(jié)聯(lián)歡會(huì):請(qǐng)山神活動(dòng)結(jié)束之后，全寨過(guò)年最熱鬧的場(chǎng)面開(kāi)始了，他們圍成一個(gè)圓圈，通宵達(dá)旦歡歌笑語(yǔ)。在這種文化氛圍中，圓圈代表團(tuán)圓，以圓圈匯成的強(qiáng)大力量，凝聚了一代又一代的九寨溝人勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互愛(ài)的精神。